Historia desconocida del descubrimiento de América

 

     El programa de Formación Hispanista de Medina del Campo tuvo el viernes 26 de Junio, una conferencia impartida por Luis Antequera, abogado y economista y autor de varios libros como "Jesús y el Corán (2006), El Cristianismo desvelado (2007), Cristofobia (2016), De Saulo a Pablo el rabino que cayó del caballo, e Historia desconocida del descubrimiento de América (2022). Es precisamente de éste ultimo libro, del que trata la conferencia que vamos a tratar.

      Una de las cosas en las que insiste Luis, al comienzo de su explicación, es la lamentable situación actual de como la leyenda negra, no solo ha dominado a la sociedad española e hispana en general, es que ha sido tan asumida y creída, que son los españoles quienes más la difunden, pero además, insisten, presumen y se alegran de ello. Para ello nos pone el vergonzoso ejemplo de un programa de televisión en el que una periodista ignorante (Mercedes Mila) pone a Hernán Cortes de villano y asesino. A ello se añaden las afirmaciones de un actor de cine, igual de ignorante (Santiago Segura) para decir lo mismo. Afortunadamente se encontraba el exministro de exteriores, durante el gobierno de Mariano Rajoy, Margallo, quien dio a todos una magistral lección de historia, para hacerles ver su equivocación; lección que no sirvió absolutamente para nada, dado que los demás seguían obcecados en que Cortés era un asesino. Esto es un ejemplo de como se encuentra la sociedad española.

        Con el descubrimiento de América sucede que se enseña en los colegios e institutos como si fuese un hecho histórico más, que hay que aprender para superar el examen. El titulo del libro Historia desconocida del Descubrimiento de América ,se debe a que, además de descubrir un continente, se descubrieron otros elementos muy importantes. Luis habla de 5 descubrimientos importantes para la historia universal.

         El primer descubrimiento es la propia isla de Guananí o isla de la Española que fue un autentica tabla de salvación para 3 barcos, que llegaron a un sitio donde pudieron tomar agua y algunos alimentos para poder subsistir. Que habría pasado si no hubiese aparecido esa isla en 3 o 4 meses de viaje? habrían sobrevivido los hombres? La gente estudia la historia sin pensar el valor que tuvieron los españoles para hacer ese viaje, que pudo ser una trampa mortal. Solo piensan en el oro que buscaba España. Pero además, esta isla es un viaje en una distancia de 7000 km y un viaje en el tiempo al periodo del neolítico. Ciertamente que las civilizaciones del pueblo inca y los pueblos aztecas tenían grandes conocimientos en construcciones, organización política, y otros aspectos altamente sorprendentes, pero el resto de los pueblos de América eran gente cuya vida estaba unida a una selva o pradera. No disponían de algo tan elemental como un caballo, un arado o un carro con ruedas.

      El segundo descubrimiento es comprobar que las tierras de América son un obstáculo inicial para llegar a  Asia, donde quería llegar España para comerciar con toda su riqueza y productos. América no tiene riqueza inicial, es una tierra gigantesca que hay que construir, y España decide establecerse allí para hacerlo. En el segundo viaje de Colón van 17 barcos y todo lo necesario para construir un nuevo mundo. 

    El Tercer descubrimiento es viaje de regreso a España, también llamado tornaviaje. De la misma forma que se llegó a América, hay que regresar a España. La gente que estudia ignorantemente la historia se piensa que igual que sopla el viento para ir sopla para volver, y aunque es así, no sucede por la misma ruta. Hay un camino de ida, pero había que encontrar la ruta de vuelta. Regresaron 2 barcos después del descubrimiento inicial, La Niña, al mando de Cristóbal Colón y la Pinta, al mando de Martín Alonso Pinzón. A la altura de las islas Azores ambos barcos se separaron. El primero en llegar a puerto fue Martín Alonso, a Baiona, en Galicia. Tres días después llegó Colón a Lisboa.

    

     El cuarto descubrimiento es el océano Pacifico, que es el mar por el que, mas tarde se podrá ir a Asia y a las tierras de las especias. Este mar ya lo había imaginado el cartógrafo Martin Valdsemuller, que en 1507 publicó un planisferio, en Estrasburgo, de las tierras de América, con el título "Universalis Cosmografía". El océano Pacífico fue encontrado por  Vasco Nuñez de Balboa en 1513 en las tierras de Panamá. Mas tarde Magallanes, dirigiendo la primera vuelta al mundo, descubre el lugar por donde cruzar, desde el Atlántico hasta el océano Pacifico, denominado "Estrecho de Magallanes", situado al sur de América.

       El quinto descubrimiento es el retorno de las tierras de las Especias y de Asia en general hasta   América. esto es lo que permitió el viaje que realizaba el famoso Galeón de Manila, con el que España comerciaba con productos de China. Se tardó mucho en encontrar esta ruta y hubo varias expediciones fallidas en su busca. Fue el marino vasco Andrés de Urdaneta quien descubrió esta ruta o tornaviaje en 1565, pues tenía conocimiento de la existencia de la corriente Kuro Siwa, al sur de Japón, que permitía el regreso a las tierras norte de América. Esto supuso, posteriormente la realización de los viajes que realizaba el famoso "Galeón de Manila", que iba de las Filipinas al puerto de Acapulco en Mejico. Gracias a ello se produjo la primera globalización en términos comerciales. Los productos de China llegaron a Europeas a través de España.

        El descubrimiento de América dio lugar al descubrimiento geográfico y conocimiento del 60% de la superficie terrestre, si nos desplazamos desde las islas Canarias a las islas Molucas del Pacífico. Todo ese territorio se debió al esfuerzo y trabajo de marinos españoles. No fueron los portugueses quienes descubrieron el Brasil, sino Martín Alonso Pinzón, y no fueron los ingleses  quienes descubrieron Australia, sino Luis Vaez de Torres. España construyó con sus descubrimientos.

Luis Antequera. La tienda de libros

Luis Antequera. Adelantado de Segovia

Articulos de Luis Antequera. Religión en Libertad

Universalis Cosmographia. Wikipedia

Andrés de Urdaneta. Wikipedia

El pensamiento de Gómez Pereira en Europa

      La revista "Historia de la psicología " en su edición de 1993, publicó el artículo titulado "La recepción del pensamiento de Gómez Pereira en Europa del Barroco a la Ilustración" a cargo de Rafael Llavona Uribelarrea y Javier Bandrés Ponce. Se trata de analizar la obra del médico y filósofo medinenses en la cultura europea, desde el siglo XVI al XVII y el conocimiento de la misma por varios escritores y filósofos europeos. Pero también trata el problema del olvido de esta obra, en el que influyó las opiniones particulares de algunos autores.

       La obra principal de Pereira es Antoniana Margarita, un tratado filosófico publicado en Medina del Campo en 1554. El nombre de ésta obra se debe a los padres de Pereira: Antonio y Margarita y estuvo dedicada a su maestro de la universidad de Salamanca Juan Martinez Siliceo. En éste tratado Gómez Pereira trata 3 temas: El automatismo de las Bestias, la inmortalidad del alma y la teoría del conocimiento humano. Sobre ésta obra se basa la influencia de Pereira en Europa, que los autores Llavona y Bandrés se han ocupado de estudiar. En la Antoniana Margarita, Pereira se ocupó de estudiar la existencia del alma y consideró que ello era argumento para el principio de que "Me conozco conociendo algo, todo lo que conoce existe, luego existo". 

       Con anterioridad a Descartes hay  autores españoles como Palacios, Valles, Suárez y Arriaga. Existe un estudio anónimo "Anónimo Endecalogo" que es una sátira crítica contra la Antoniana Margarita, publicado en Medina en 1556. En el mismo, Pereira es criticado por un grupo de animales, acusándole de privarlos de los sentidos. Francisco Vallés, medico de Felipe II, comentó las ideas de Pereira en su obra Sacra Filosofía (1587), considerando que los animales son racionales aunque está sea inferior a la humana. Francisco Suárez (Universidad de Salamanca) rechaza el automatismo animal, estando a favor de las tesis de Aristóteles.

        En la época posterior a Descartes, el intelectual holandés Vossius, tras la publicación de Discurso del Método de Descartes, estudia la Antoniana Margarita y afirma que Pereira es el primero en negar la sensibilidad de los animales para no tener que concederles el pensamiento. Olaus Borrichous, de la Universidad de Copenhague, comenta en una carta, publicada en 1667 del descrédito hacia Descartes por tomar de Pereira las ideas del automatismo animal.

          El autor Pierre Bayle (1647-1706) es seguramente el escritor más influyente o malinfluyente sobre la obra de Pereira. Bayle conoció la obra de Descartes y en 1684 inició la publicación de una revista llamada "Nouvelles de la republique des Lettres" dedicada a la critica literaria. En ésta revista Bayle publicó que Descartes era el 1º filósofo que trataba a las bestias como puras maquinas, puesto que Gómez Pereira, que lo dijo antes, cayo en esta hipótesis por azar y apenas merece que se hable de ello. De ésta valoración tan baja, nace el olvido, desde la 2ª mitad del siglo XVII de la obra de Pereira, referente al automatismo animal o de las bestias. Llavona y Bandrés afirman que el debate sobre las ideas de Pereira se ensombreció por otro debate en el que Descartes se negó a reconocer al médico y filósofo español. Bayle afirmó que Pereira era amigo de Paradojas y abusaba de la libertad de filosofar, añadiendo bajas opiniones como que Gómez provenía de un pais donde peligraba la libertad del alma más que el cuerpo en Turquía. Bayle consideró la obra pereirana sin seguidores, que su libro Antoniana Margarita tuvo muy poco interés para que nadie se molestase en refutarlo. Añadió que Descartes no se inspiró en Pereira, y que a éste se le habían adelantado autores de la antigüedad clasica.

       La versión de Bayle va a ser repetida de manera esteriotipada por autores, Dicionarios y encliclopedias. Ballet afirmó en 1691, que Descartes llegó a la tesis del automatismo animal por la necesidad de su sistema filosófico y que no copió a nadie. En 1751 el abate Yvon, en la enciclopedia Dierot y D·Alembert afirma que Pereira llegó a sus tesis por azar y no tuvo seguimiento. Lamentablemente la versión española del Diccionario de Moren, en 1753, sigue fielmente la versión de Bayle, Pereira tardo 30 años en escribir su obra, no tuvo eco y Descartes no la leyó. 

            Afortunadamente no todos los autores fueron despreciativos. En 1689 el obispo de Avanches PD Huet afirmó que Descartes usurpó a Pereira en el automatismo animal. Huet es autor de un tratado de censura de la doctrina cartesiana.  Descartes negó el conocimiento de la obra de Pereira, llegando a decir que no la había visto nunca ni tenía necesidad de verla, y dirigió una carta en 1641 a su amigo el P. Marin Mersenne, cuyo objetivo era denfenderse de acusaciones de plagio provenientes de Huet, Cardoso y hasta Voltaire. 《No he visto Antoniana Margarita, ni tengo más necesidad de verla que las Tesis de Lovaina o el libro de Hansenius, pero me gustaría saber dónde encontrar una copia si creo que es necesario.    

            Huet escribió el libro "Censura de la filosofía cartesiana" (1689) en el que denuncia el plagio realizado por Descartes para componer su método de razonamiento y formular su principio "Cogito ergo sum", copiando sin citarlos, las ideas filosóficas de Gómez Pereira (1554) y Francisco Suárez (1576)

        El médico judío Isaac Cardoso analiza la tesis de Pereira en su Philosofia Libera de 1673, en relación a la materia prima. Cardoso considera a Pereira un atomista moderno que rechaza la doctrina aristotélica tradicional. Leibniz considera que el pensamiento cartesiano, tras la lectura de la Antoniana Margarita, no es distinto al de Pereira.   

       De Pereira, el historiador español Menéndez Pelayo dijo "En psicología experimental, Gómez Pereira está más adelantado que la filosofía de su tiempo, más que la del siglo XVIII, más que Bacon, más que Descartes. Ninguno observa como el los fenómenos de la inteligencia"

          En la obra de Gómez Pereira vemos que ocurre con la cultura española de los siglos XVI y XVII lo mismo que con su historia, el influjo de la leyenda negra que cambia o minusvalora el conocimiento cultural y cientifico de España. A ello influyó poderosamente la Ilustración en el siglo XVIII, negando cualquier capacidad civilizatoria a España, con tópicos vulgares como país de vagos, oscurantista y con un clero controlador. A ello se añade el hecho de que la Antoniana Margarita no se publicó al español hasta el año 2000.

La recepción del pensamiento de Gómez Pereira en Europa. Revista Historia de la Psicología  

Antonia Margarita. Wikipedia

Pierre Bayle. Wikipedia 

Pierre Daniel Huet. Wikipedia

Racionalismo existencialista en Gómez Pereira. España Ilustrada

Goméz Pereira y Descartes. La Paseata

La injusta quema de Medina

 

        La quema o incendio de Medina del Campo es un hecho histórico ocurrido el 21 de Agosto de 1520. Se produjo al inicio de la guerra de las comunidades, y fue un hecho de castigo del ejercito, al servicio del rey, por la negativa de la ciudad de Medina a entregar unas piezas de artillería, que el ejercito realista reclamaba para su uso en el conflicto comunero. Fue un daño muy grande para la ciudad y su economía y un apoyo al movimiento comunero, por parte de Medina y de otras ciudades castellanas.

        Carlos I llegó a España en 1517, habiendo heredado de sus abuelos los Reyes Católicos, todos los reinos de España. Era un rey muy joven que todavía no hablaba español y le acompañaban toda una corte de flamencos, puesto que venía de Gante. Entre esta  corte destacó Guillermo de Croy, que era el Señor de Chevres. Guillermo era el preceptor y principal valido del rey Carlos, siendo su consejero de máxima confianza. Ello le permitió colocar a aristócratas flamencos en puestos clave del gobierno y de la Iglesia. El Sr de Chevres fue famoso por su acumulación de riquezas y títulos, llegándose a ganar una coplilla burlesca que decía "Salveos Dios, ducado de a dos, que el Señor de Chevres no topo con vos". La sociedad castellana no vio con buenos ojos la influencia flamenca del rey, porque vino acompañada de subidas de impuestos, que iban dirigidos a financiar la elección de Carlos I como emperador del Sacro Imperio, para lo cual era necesario ganarse a los miembros electores alemanes, que decidían sobre el nuevo emperador. 

          Durante muchos años, la riqueza castellana estaba basada en la exportación de lana a Flandes, donde había una importante industria textil - hay que recordar los paños de Holanda- El comercio de lana suponía una importante fuente de ingresos, vía impuestos, a la corona de Castilla. Para poder desarrollar una industria textil castellana, la corona estableció, desde mediados del siglo XV, que un tercio de la lana producida en Castilla no se vendiese fuera, lo que favoreció que se crease una pequeña industria en Segovia y Toledo. Con la llegada de Carlos I y sus colaboradores flamencos, las medidas proteccionistas son eliminadas y se vuelve a exportar toda la lana sin ningún limite. Este hecho, junto con la subida de impuestos es lo que motivó el movimiento comunero, que surgió en Toledo y Segovia. 

        En 1520 tuvieron lugar en La Coruña unas Cortes en las que se aprobaron el servicio económico de las ciudades de Castilla, para la financiación de Carlos I como emperador del Sacro Imperio, lo que provocó oposición en las ciudades. En estas cortes estuvo Rodrigo de Tordesillas, vecino de Segovia, que voto, en nombre del concejo segoviano a favor de la propuesta real de los impuestos. Cuando Rodrigo regresó a Segovia, no pudo explicar estas medidas a los segovianos, que no quisieron escucharle, sino que le tomaron por la fuerza y lo ahorcaron en plena calle. Segovia se hizo fuerte capitaneada por Juan Bravo y contó con el apoyo de ciudades como Toledo y Madrid, que enviaron soldados al mando de Juan de Padilla.

          

          El ejercito del rey, dirigido por Rodrigo Ronquillo, decidió la toma de Segovia para restaurar el orden y como castigo por el asesinato de Rodrigo de Tordesillas, intentando un asedio a la ciudad que fracasó.  El virrey Cardenal Adriano pensó en el empleo de la artillería que había en Medina del Campo, para su uso contra Segovia.  Con éste propósito Ronquillo, desde Sta Maria de Nueva, se dirigió a Arévalo, donde se encontraba Alfonso de Fonseca (capitán general del ejército real) y su ejército. Juntos se dirigieron a Medina del Campo para obligar a esta ciudad a entregar las piezas de artillería. Sin embargo Medina no estaba dispuesta a entregar los cañones, sabiendo que se iban a emplear contra Segovia.

     El ejercito se presentó a las puertas de Medina muy temprano. Eran 1200 lanceros y 200 escopeteros. Se produjo toda una negociación de varias horas para la entrega de los cañones por las buenas. El corregidor Gutierre Quijada estaba a favor de la entrega, pero no así la población, que se amotinaron ante las puertas de la ciudad y reunieron todas las piezas en la plaza mayor para controlarlas mejor; Incluso se quitaron las ruedas y cureñas a los cañones para dificultar el llevarselos. Al mediodía Fonseca amenazó a la ciudad con el delito de traición, por la negativa de entrega de armas. Medina mantuvo su postura, alegando que Fonseca no contaba con una provisión real para su amenaza. Fonseca también aceptó la entrega de la mitad de las piezas o que Medina no entregase las armas al movimiento comunero.

          Tras varias horas de negociación, Fonseca decidió pasar a la acción y ordenó incendiar por diversos puntos, una parte de las casas, cercanas a la plaza donde estaban los cañones, con objeto de que el fuego hiciese retirar a los amotinados. Uno de los focos del incendio fue la calle de S. Francisco - hoy calle Maldonado - se extendió rápidamente, quemando el convento de S. Francisco, donde los comerciantes guardaban su mercadería, perdiéndose todo lo almacenado. La quema afectó a la calle de la Plata, del Pozo, cuatro calles, La Rua, calle del Almirante, la Rinconada, toda la plaza mayor, plazuela de S. Juan, entre otras.

        Los ciudadanos no se retiraron, sino que intentaron apagar el fuego. El ejercito realista si se retiro para que los medinense luchasen contra las llamas. Se perdieron alrededor de 700 casas y mucha mercadería. Se calcula que las perdidas económicas oscilaron entre 300000 y 400000 ducados de la época. Fonseca no consiguió los cañones y si perjudicar las Ferias de Medina. Los medinenses enfurecidos dieron muerte, al día siguiente, al corregidor Gil Nieto, por colaborar con la afrenta a la ciudad.

       Con la quema de Medina se avivó el movimiento comunero, al que se unió Valladolid, que hasta entonces acogía el Consejo Real (Organo de gobierno delegado por Carlos I durante su ausencia por su coronación en Alemania) y que en diciembre del mismo año fue sede del poder comunero, donde se instaló la santa junta, que anteriormente estuvo en Ávila. Medina entregó los cañones a los comuneros, que los emplearon en atacar los castillos de Alaejos y Coca, que eran de  Antonio Fonseca. 

 

Ayer jueves que se contaron 23 del presente mes de Agosto, supimos lo que no quisiéramos saber y oímos lo que no quisiéramos oír; conviene a saber, que Antonio de Fonseca ha quemado toda esa muy leal villa de Medina, y también sabemos que no fue otra la ocasión de su quema, sino porque no quiso dar la artillería para destruir a Segovia. Dios Nuestro Señor nos sea testigo, que si quemaron de esa villa las casas, a nosotros abrasaron las entrañas, y que quisiéramos más perder las vidas, que no que se perdieran tantas haciendas. Pero tened, señores, por cierto que, pues Medina se perdió por Segovia, o de Segovia no quedará memoria, o Segovia vengará la su injuria a Medina

         Con estas palabras Juan Bravo alentó a Segovia a combatir para vengar la afrenta de Medina.

      La guerra comunera terminó un 23 de Abril de 1521 en Villalar, con el ajusticiamiento de los  3 líderes Padilla, Bravo y Maldonado, aunque la viuda de Padilla prolongó la resistencia un año más en Toledo.

       La destrucción de parte de Medina fue denunciada por el Doctor Francisco Pérez Vargas, alcaide de la Real Chancillería de Granada, vecino de Medina y partidario del Rey, quien reclamó la perdida de sus propiedades por el incendio. Luis Fernández Martín S.J. es autor del libro " El incendio de Medina, un testimonio inédito" , editado por la Universidad de Valladolid en 1993. En dicho escrito se relata la reclamación de Pérez Vargas, conservada en el Archivo Histórico Provincial de Valladolid. La reclamacion va dirigida al teniente corregidor de Medina, Alonso de Solablanca, en la que se pide se averigüe quiénes fueron las personas que incendiaron las casas de su propiedad. Se solicito la declaración de 18 testigos, 12 hombres y 6 mujeres, quienes declararon bajo juramento.

        Los testigos, en la declaración sobre los daños sufridos por el Doctor Pérez de Vargas, declararon conocer la familia del Doctor y las casas de su propiedad, unas en la calle de La Plata y otras en la calle del Pozo. Estás personas afirmaron que los soldados, antes de incendiar, saquearon lo que pudieron, llegando a amenazar a la esposa del Doctor, hija y criados para el robo y como tuvieron que salir de la casa por el tejado, pues el fuego lo impedía por la puerta. Otros testigos afirmaron como inductor del incendio al corregidor de la Villa Gutierre de Quijada, acompañado de su teniente, señalando las casas de conocidos comuneros. El alcaide de la fortaleza de Alaejos, Gonzalo Vela Núñez fue el hombre más identificado en la propagación del fuego, dando órdenes a los soldados.

       Medina del Campo volvió a la obediencia al rey, y ofreció soldados para la guerra que mantenía Carlos I contra los franceses en Navarra. También envío soldados para participar en la defensa de la ciudad de Viena frente a los turcos, en 1529, los famosos 700 arcabuceros de Medina. 

       Los daños que sufrió Medina hizo que se produjese un hermanamiento histórico con Segovia. Ambas ciudades albergan una plaza con el nombre de la otra villa. En Segovia ésta plaza tiene la estatua de Juan Bravo. Medina tiene calles con los nombres de los 3 líderes: Padilla, Bravo y Maldonado. En la actualidad, la quema de Medina tiene un recuerdo festivo cultural, con las ferias de "Imperiales y Comuneros". Unos días sobre el 21 de Agosto, en que Medina vuelve al siglo XVI, con actividades recreativas, desfiles de época y un mercado de artesanía.

La quema de Medina. Museo del Ejercito.

La quema de Medina. Palacio Real Testamentario

La quema de Medina.España fascinante

La quema de Medina. Wikipedia

Incendio de Medina. Archivos Comuneros

El incendio de Medina. Luis Fernández Martín SJ

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Los orígenes hispanos de los cuidados enfermeros

 

         El 22 de Mayo del presente año, dentro del programa de conferencias Medina cuna de la hispanidad, que organiza en Círculo de Medina, se expuso la conferencia "Los Orígenes hispanos de los cuidados enfermeros" , impartida por el Dr Miguel Ángel González Canomanuel. La conferencia tuvo lugar en el emblemático edificio del antiguo hospital Simón Ruiz de Medina del Campo. 

         Con la reina Isabel La Católica se inicio la creación de hospitales de campaña o militares, hospitales que fueron llevados posteriormente a América. En 1512 se publicaron las Leyes de Burgos, con objeto de regular el trato hacía los indígenas de América. En estas leyes se establecieron unas normas para regular el trabajo y la salud, como era el hecho de evitar el trabajo a mujeres embarazadas y niños. Se puede decir que éstas leyes dieron comienzo a la salud laboral moderna. También se estableció que en todos los pueblos hubiese hospitales y fuesen atendidos por administraciones jurídicas y eclesiásticas. Las leyes de Burgos y más tarde las leyes Nuevas, regularon la sanidad en América.

        Entre América y Filipinas, España llegó a crear 1196 hospitales, siguiendo el patrón de los hospitales de España, uno de ellos fue el que hizo en Medina del Campo el mercader Simón Ruiz. Eran edificios con estilo arquitectónico renacentista e inspiración humanista; con patios amplios, capillas y administración económica independiente. Uno de los primeros y más famosos fue el Hospital de Jesús en Mejico, por el mismo Hernán Cortés, y que persiste actualmente. Otro fue el de S. Nicolás de Bari, en Sto Domingo, fundado por Nicolás de Ovando.

     Los hospitales acogían a todas las personas, indígenas y no indígenas. El primer tratamiento que se impartía era el tratamiento del alma (confesión católica) . Existían diversos tipos de hospitales: generales, de mujeres, de convalecientes y pobres. Se creó el tribunal del Protomedicado, que regulaba los médicos que atendían el hospital, los medicamentos a emplear y la organización. Los hospitales estaban gestionados por la Corona, ordenes religiosas, cabildos municipales, cofradías y patronazgo privado. Se trataban enfermedades como la viruela, peste, sarampión y enfermedades derivadas de la guerra, pobreza y trabajo, también la atención a inválidos y ancianos 

       La obra hospitalaria comenzó siendo realizada por ordenes religiosas, para continuar con laicos, mestizos e indígenas. La orden de S. Juan de Dios participó en la sanidad de América, teniendo a su cargo 57 hospitales en 1715, atendiendo a 18000 enfermos al año. Otras instituciones religiosas fueron: las Hijas de la Caridad, los Antoninos, los Camilos y las Siervas de María.

       Con el tiempo la sanidad fue mejorando en América. Los centros hospitalarios estaban relacionados con la Universidad. En 1578 se crea la catedra de medicina en la Universidad de Méjico y en 1634 en la Universidad S. Marcos de Lima. En 1600 se publicó un manual de enfermería en América, escrito por Bernardino de Obregón (fundador de los Obregónes). En el siglo XVIII, se debe a un español Agustín Farfán, el empleo de los cítricos  para evitar el escorbuto. El desconocimiento de ésta acción hace pensar que fueron los ingleses los que encontraron el remedio al escorbuto. En 1792 se crea el Hospital S. Andrés de Lima, dedicado a la anatomía. A comienzos de siglo XIX se realizó la famosa expedición Balmis, dirigida por Javier Balmis, medico del rey Carlos IV, para llevar a América y Filipinas, la vacuna contra la viruela. Se emplearon niños para llevar la vacuna viva en su propio cuerpo. Al cuidado de los niños estuvo la enfermera Isabel Zendál. Esta expedición, tan importante para eliminar la viruela en el mundo, no fue reconocida en 1980, cuando la OMS declaró erradicada ésta enfermedad.

            La conferencia también trató de 2 mujeres importantes en el inicio de la aviación en la asistencia sanitaria militar española, la duquesa de la Victoria y la enfermera Elvira López Maurin. Fue Elena quien participó en el primer vuelo sanitario hacia Marruecos el 1/11/1922 ,para atender a los heridos españoles en un campamento militar en la guerra marroquí ,teniendo una acción heroica. La duquesa de la Victoria fue dama enfermera de la Cruz Roja española e inspectora de los hospitales del Marruecos español durante los años 1924 y 1927. Esta dama también se ocupó de organizar la aviación sanitaria en la guerra marroquí.

            Hospitales en el Virreinato de Nueva España. Wikipedia

            Leyes de Burgos

           Tribunal del Protomedicado. Wikipedia

           Elvira Lopez Maurin

Capilla de San Juan de la Cruz

                                        

                                     

         En  Medina del Campo, en la calle Santa Ana, se encuentra una antigua capilla, que ha sido reformada, es famosa porque en ella dijo su primera misa San Juan de la Cruz y lleva su nombre. Está capilla forma parte de un antiguo edificio, reformado en su día, con locales destinados a la hostelería y al comercio de alimentación. Este edificio es lo que queda del antiguo convento de Santa Ana de Carmelitas calzados .

             El convento de Sta Ana de Carmelitas Calzados se encontraba en Medina desde 1556. Su fundación, según se cuenta en palabras del cronista Juan de Montalvo, fue gracias a un caballero de apellido Renciso, natural de Ávila. Era hombre muy devoto y virtuoso, tomó el hábito de la orden carmelitana y dejó al convento casi toda su hacienda. La historia de este monasterio está ligada a sta Teresa de Jesús y a S. Juan de la Cruz.

            Sta Teresa de Jesús contó con la ayuda de Fray Antonio de Heredia, prior de este monasterio, para la fundación del convento de S.José de Madres carmelitas. Está se realizó la madrugada del 15 de agosto de 1567. Sta Teresa y sus monjas llegaron de Ávila esa noche, acompañadas del P Julián y fray Domingo. Se apearon en el convento de sta Ana y desde allí fueron andando a la casa donde iban a fundar . Fray Antonio de Heredia les acompaño y fueron cargados de objetos litúrgicos y otros enseres, necesarios para dejar montada una capilla e iniciar el nuevo convento del Carmelo.

              Juan de Yepes, nombre original de S Juan de la Cruz, vino a Medina con su madre y hermano, tras haber estado en Fontiveros y luego en Arévalo. Inició sus estudios en el colegio de Doctrinos, para niños pobres, y más tarde en el colegio que los jesuitas tenían en la ciudad, donde recibió clases de humanidades. También sirvió en el hospital de la Concepción de los jesuitas. Juan estaba inclinado a la vida religiosa y decidió hacerse carmelitas calzados, ingresando en el convento de sta Ana. Primero fue novicio, para ser ordenado sacerdote un 15 de Agosto de 1568, en la capilla del Sto Cristo-  hoy capilla de San Juan de la Cruz- acompañado de su madre, hermano y miembros del convento. 

                                         

                                        

          La fundación inicial del convento de Sta Ana era de patronato. En 1600 el mismo pasó a ser de Alonso de Mondragón, vecino de Medina, para que se edificase la iglesia mayor, de la que se carecía. Este caballero falleció y sus hijos se desentendieron del acuerdo de su padre. El regidor medinense Juan de Salazar y su esposa Magdalena Rodríguez de León, quienes por celo cristiano y aconsejados por frailes carmelitas y otros caballeros, siendo prior del monasterio Fray Cristóbal de Avedaño, asumieron el patronazgo universal. El 29 de Agosto de 1617 mandaron hacer una capilla mayor, de la que carecía el convento, que sirviese para su entierro, incluyendo sus imágenes en piedra, escudos de armas, pinturas e inscripciones. Esta decisión se formalizó el 23 de Septiembre de 1617, asumiendo todo el coste de la construcción de la iglesia.

        Las obras comenzaron con el derribo previo de la capilla dedicada a sta Ana. La dotación del regidor Salazar permitió en 1620, costear el retablo mayor de la iglesia, la lampara de plata, la reja y una dotación para la misa conventual. La obra de la iglesia fue terminada en 1620 por el maestro de albañilería Cristóbal González, de Alaejos. A lo largo de la capilla mayor y del crucero, se pintó un rotulo especificando el patronazgo de la misma: Juan de Salazar y su esposa Magdalena. "A Gloria de Dios y de la Virgen María, los señores Juan de Salazar, regidor y Magdalena Rodriguez de León fundaron ésta capilla y colaterales y sacristía y dotaron de la misa mayor de cada día. Todos sus responsos y se les díó el patronazgo universal de éste convento solos e ynsolidum en el año 1617. Los patronos, para su entierro mandaron poner, en la pared del Evangelio, un nicho en alto donde colocar sus bultos funerarios tallados en piedra, con sus armas e inscripciones identificativas, situado el panteón bajo el altar mayor, a cuyo interior se bajaba desde la sacristía. D. Juan de Salazar falleció en 1640 y su esposa Magdalena en 1637. No tuevieron hijos y les sucedió en el patronazgo su sobrino D. Pedro de Salcedo y Salazar, familiar del Sto Oficio y caballero de la Orden de Santiago.

          En la iglesia se instalaron 3 altares, uno mayor y 2 laterales, estando uno dedicado a la Virgen del Carmen y el otro a S. Sebastián. Para el altar mayor se mandó hacer un retablo que fue hecho por el ensamblador Francisco de Palenzuela; quien subcontrató, para las imágenes del retablo al escultor Sebastián Ducete, vecino de Toro. El retablo mayor tenía en su parte central un relieve de sta Ana, La Virgen y el Niño. En la parte superior del mismo se dispuso un Cristo del siglo XVI con la Virgen y S Juan. Otras imágenes fueron 4 lienzos del pintor vallisoletano Francisco Martinez:

               - María Magdalena en penitencia

               - S. Juan Bautista en el desierto

               - Abrazo de S. Joaquin y Sta Ana

            - Nacimiento de Ntra Sra con Sta Isabel

          Antonio Ponz, en su libro "Viaje a España", en la visita realizada a Medina del Campo en 1783, habla del retablo mayor del Convento de Sta Ana y menciona las pinturas de La Magdalena y S.Juan Bautista. Este autor habla de la influencia de Juan de Juni en Sebastián Ducete 

            Uno de los lienzos que estuvo en el monasterio fue una imagen de la crucifixión, es del siglo XVI, obra del pintor Antonio Moro, que actualmente se encuentra en el Museo Nacional de Escultura de Valladolid. Otros lienzos fueron 2 pinturas, atribuidas al pintor vallisoletano Felipe Gil de Mena, correspondientes al profeta Elías, una de ellas con un ángel y la otra junto cuando Elias es llevado en un carro de fuego al Cielo, en presencia del profeta Eliseo. Cuadros también presentes en el museo vallisoletano.

           Otras obras de arte fueron un retablo con imagen de San José, que se encuentra actualmente en la parroquia de San Miguel de Medina del Campo.

         La vida conventual se organizaba en torno al claustro, en el que existía una capilla dedicada al Sto Cristo (actual capilla de S.Juan de la Cruz) y que la comunidad vendió un 23 de Junio de 1624 a los Señores Agustín de Rua y Dña Leonor de Silva y de la Cueva, hidalgos y vecinos de Medina, por la devoción a la orden del Carmen y haber sido bienhechores. Para la venta, el convento puso como condición mantener la advocación del Sto Cristo, conservando la imagen y respetar los restos mortales del hermano Francisco de Yepes (hermano de S. Juan de la Cruz), que ingresó en el convento carmelita, falleció en 1607 y fue enterrado en la capilla del Sto Cristo. 

                                     

         El convento de Sta Ana sufrió la desamortización de Mendizabal y por tanto su exclaustración. Fue a partir de entonces que sus obras de arte fueron repartidas a otras iglesias y algunas acabaron en el Museo Nacional de Escultura de Valladolid. Existen unas fotos del monasterio hechas por el fotógrafo francés Jean Laurent en 1877. Estuvo también en Medina en 1867 el sacerdote FX Plase, quien hizo varias xilografías de la villa, publicadas en el libro "Souvenirs du pays de Sainte Therese" Paris 1875. Este sacerdote relata como el convento se encontraba fuera de la muralla, o lo que quedaba de ella, cerca de la puerta llamada Arco de Avila - actual calle de Simón Ruiz- con el techo y suelo violentamente quitados.

                                      

           La condesa de Bornos adquirió el retablo de la iglesia conventual tras su exclaustración, y lo donó a la iglesia de S Esteban de Valladolid, hoy Santuario Nacional de la Gran Promesa en 1870. A dicho retablo se le pusieron nuevos relieves y la enorme figura central del Sagrado Corazón, conservando las imágenes del Calvario, de la parte superior. El relieve de Sta Ana con la Virgen y el Niño, también se encuentra en el templo vallisoletano del Santuario, no en el retablo mayor, sino en una capilla lateral. La imagen de S. Sebastián fue llevada a la parroquia de S Facundo y S Primitivo (iglesia desaparecida). La Santísima Virgen de los Dolores fue al Convento de Madres Carmelitas descalzas de Medina y la Santísima Virgen del Carmen a la Colegiata.

                                                   

          Gerardo Moraleja, en su historia de Medina, relata que las ruinas de la iglesia conventual sirvieron de frontón o juego de pelota hasta su derribo en 1930. Lo que quedó del antiguo convento fue un edificio en el que se conservó la antigua capilla, llamada en su día del "Crucifijo" o del Sto Cristo, que se encontraba adosada a lo que un día fue el claustro del convento, en la la que S. Juan de la Cruz dijo su primera misa. En 1909 los vizcondes de Roda, propietarios de éste antiguo edificio, cedieron el mismo a la comunidad de Carmelitas descalzos de Medina, abriéndose al culto la capilla un 23 de Abril de ese año. La capilla se denominó "Capilla de la Virgen del Carmen, de S Juan de la Cruz y de Sta Ana". De entonces data la decoración del techo del presbiterio, obra del pintor Alejandro de la Higuera, con un escudo de la orden carmelitana y 4 alegorías de la misma. En el lado de la epístola d de la capilla figuran 2 lienzos del siglo XVII, que representan la toma de hábito y la primera misa de S. Juan de la Cruz. Estos cuadros se atribuyen a un pintor llamado el Mudo Neira, el mismo que firma un lienzo del descendimiento de Cristo de la cruz de 1772, que se encuentra en el monasterio de Santa María Magdalena de Medina del Campo-

          En la actualidad, donde estuvo la iglesia hay un edificio de viviendas, estando a su lado lo único que subsiste del antiguo monasterio, que ha sido reformado y destinado a hostelería y tienda de alimentación, junto con la capilla, también reformada, de S. Juan de la Cruz. Pero ésta capilla no solo es el recuerdo del monasterio al que perteneció, pues se ha convertido en un lugar para albergar a la imagen de la Virgen del Roció, de la hermandad rociera de Medina del Campo. Diariamente esta capilla, pequeño y encantador lugar, se encuentra abierto, aunque para verla desde la entrada, pues se encuentra cerrada por una gran puerta de cristal. Un cristal que nos permite saludar a la Virgen del Rocío e imaginarnos a S, Juan de la Cruz en el día de su misa.

                                       

                              

                     Capilla de San Juan de la Cruz. Dendecaguelu

                     Hermandad rociera Medina del Campo

                      Felipe Gil de Mena. Wikipedia

                 

                      Sebastián Ducete.Wikipedia

 

Una noche estresante para fundar un Carmelo inolvidable

 

       La noche del 14 de agosto de 1567 se produjo la fundación, por Sta Teresa de Jesús, del convento carmelita de S. José, la segunda fundación de la Santa y primera fuera de Ávila. Fue una noche increíble e inolvidable.

        El Padre Juan Bautista Rubeo, Superior General de la Orden carmelitana, visitó España desde 1562 a 1567. Tras contemplar el convento de S. José de Ávila , que había fundado Sta Teresa, quedó muy asombrado por ello y porque veía en ello un retorno a la practica de la regla primitiva de vida de la orden carmelitana. El P Rubeo convirtió a Sta Teresa en reformadora de la orden religiosa, concediéndole patentes para fundar nuevas casas. Con la autorización del P Rubeo, Teresa necesita materializar su deseo de continuar sus fundaciones. Ella se veía como una pobre monja descalza, sin ayuda de nadie, tan solo del Señor. Para una nueva fundación había elegido la ciudad de Medina del Campo. Era villa mercantil gracias a sus ferias, a las que acudían gentes de toda Europa y muy bien comunicada. Ciudad muy populosa que podría dar sustento con limosnas y vocaciones.

             En el siglo XVI, el viaje entre Ávila y Medina del Campo se hacía en 2 jornadas. Efrén de la Madre de Dios y Otero Steggnik son autores del libro "Tiempo y vida de Sta Teresa" y relatan como Teresa conocía la ruta hacia Medina. En el camino estaba Gotarrendura, donde su familia tenía tierras de cultivo, y más adelante Olmedo, donde vivió su abuela materna. La familia del padre de Teresa se dedicó a la venta de sedas y terciopelos. Es probable que la Santa conociera a otros comerciantes de telas de Medina.

                                                 

         Sta Teresa tenía las patentes del superior carmelitano y el apoyo de los jesuitas de Medina, gracias al trato que tenía con el P Baltasar Alvarez, que fue su confesor durante su estancia en el convento de la Encarnación de Avila. Teresa también recurrió al prior del Convento de Sta Ana de los carmelitas calzados de Medina del Campo P. Antonio de Heredia. Ella veía necesario la reforma, y no solo fundar monjas descalzas, sino también frailes descalzos. El padre Heredia se ofreció desde el primer momento a formar parte de esa reforma, al igual que más tarde lo hizo Fray Juan de la Cruz. Mas tarde la Santa llegó a decir, de forma graciosa, que contaba con el apoyo de fraile y medio, refiriéndose a éstas 2 personas. A Sta Teresa le faltaba la licencias ordinarias, tanto eclesiásticas como de los regidores de la villa . De ello se ocupó el P. Julián de Avila - conocido como el escudero de Sta Teresa- quien se encargó de tratar con el obispo de Salamanca, a cuya diócesis pertenecía Medina y con los regidores. En palabras de éste sacerdote

 "En 15 días hice la información tan copiosa que no hubo más que pedir. Los testigos que dijeron fueron los regidores del lugar y los padres de la Compañía de Jesús y de otros testigos de los más abonados del pueblo" 

                                                    

      Antes de su regreso, el P Julián alquiló una casa para realizar la fundación, perteneciente a D. Alonso Alvarez, administrador el Hospital de la Concepción Sta Teresa fijó como fecha para la fundación en Medina el 15 de Agosto. La Santa salió de Avila en la madrugada del 13 de Agosto con 4 monjas del convento de la Encarnación, que se unieron a la fundación, 2 monjas de nuevo convento de San José de Avila el P. Julián y una muchacha llamada Isabel Fontecha, interesada en profesar y a quien Teresa admitió. Tras todo un día de camino llegaron a Arévalo para pasar allí la noche

        En Arevalo se encontraron con la sorpresa de un enviado por parte de D. Alonso Alvarez con una carta en la que les decía que no les arrendaba la casa acordada en Medina. Era debido a su cercanía con el convento Ntra Sra de Gracia, de monjes agustinos, que se oponían a que se instalaran cerca de ellos unas religiosas que también iban a vivir de limosnas y caridad. Este monasterio se encontraba pasada la puerta de S Agustín - hoy plaza de los galgos-  También se encontraba en la posada el dominico fray Domingo de Baños, que fue confesor durante la estancia de Sta Teresa en el convento de S José de Ávila. Fray Domingo trataba de animar a Teresa, buscando una solución al conflicto con los agustinos, aunque ellos no convencía a la Santa por lo que retrasaba la fundación.

          Tras una noche de pesadilla, en la mañana del día 14 se presenta el P. Antonio de Heredia con la noticia de que ha conseguido una casa, propiedad de una Señora llamada María Suarez, que era de Fuente el Sol. esta señora, por confianza del P. Heredia, al que tenía gran confianza, vendía la casa sin exigir el pago de inmediato. Ante la complejidad de la situación Sta Teresa decidió que se quedasen temporalmente en Arévalo las hermanas procedentes del monasterio de la Encarnación y solo viniesen las 2 hermanas del convento de San José e Isabel Fontecha, así como el P.Julian. Primeramente fueron a Fuente el Sol, donde fueron recibidas por Maria Suarez, quien les dio una carta con instrucciones para el mayordomo que cuidaba la casa en Medina. Desde allí partieron a Olmedo para más tarde llegar a Medina sobre las 12 de la noche, dirigiéndose al monasterio de Sta Ana de carmelitas calzados, que se encontraba entonces fuera el recinto amurallado (extramuros) - hoy plaza del Carmen -para dejar allí el carro del viaje y tomar los ornamentos y enseres necesarios para instalar una capilla en la casa para decir misa en la mañana . Medina estaba con las calles llenas de gente, por ser víspera de la Asunción de la Virgen del 15 de Agosto, quería evitar llamar la atención, por ello el dirigirse andando a la casa, pero no lo consiguió.

         llegamos a Medina del Campo vispera de Ntra Sra de Agosto a las 12 de la noche. Apeámonos en el monasterio de Sta Ana por no hacer ruido, y a pie nos fuimos a la casa. Fue harta misericordia del Señor, que aquella hora encerraban toros, para correr otro día, no nos topar alguno. Con el embebecimiento que llevabamos, no había acuerdo de nada, más el Señor que siempre le tiene de los que desean su servicio no libró. (libro Fundaciones)

   

         Como llego nuestra madre y en estas cosas era tan determinada, tomamos aderezos de altar y ornamentos para decir misa y sin pararnos vamos a pie las monjas, los clerigos, el prior y otros dos o tres frailes y fuimonos por de fuera del lugar, porque era aquella hora de encerrar los toros que a la mañana siguiente se habían de correr. Todos íbamos cargados, que parecíamos gitanos que habíamos robado alguna iglesia, que a toparnos con la justicia, estaba obligada a llevarnos a todos a la cárcel hasta averiguar donde iban a tal hora clérigos, frailes y monjas. Y aun no estaban obligados a creernos y tanta gente como andaba por las calles que, con tal ocasión suelen ser los muy perdularios y vagamundos del lugar. Dios quiso que, aunque topamos gente, como no fue la justicia, nos dejaban pasar con decir algunas palabras, cuales se suelen decir de tal gente y a tal hora. Nosotros, como no osábamos chistar, alargábamos el paso y dejábamos decir lo que querían. (Relato del P. Julian) 

                                           

     En la historia de Medina consta documentalmente, desde 1490, que los arrendadores de determinadas rentas del común (carnicerías, aceites, velas, vino, etc) estaban obligados a pagar un numero fijado de toros bravos para ser encerrados, corridos y lidiados. Los toros se encontraban fuera de la ciudad y eran llevados al lugar donde se iba a hacer su lidia, que era la plaza mayor de Medina. La manera de llevarlos es lo que dio lugar posteriormente a los famosos encierros de Medina del Campo de las fiestas de San Antolín. Atendiendo al relato del P. Julián y Sta Teresa, el convento de Sta Ana estaba extramuros. Podemos decir que fueron siguiendo la parte exterior de la muralla, hasta llegar a una puerta de la misma, entrar nuevamente en la ciudad y llegar a la casa. En el camino, en un momento determinado coincidieron con los toros. Hasta llegar a la casa se encontraron con todo tipo de gente, con más o menos vino en el cuerpo. Sta Teresa y todo su equipo pudieron entrar por la puerta de S.Agustin (hoy calle S.Martin), o la puerta de Santiago, (junto a la actual iglesia de Santiago) mas alejada, que daba prácticamente al lugar al que iban. Es una suposición a la vista de los relatos. 

           Después del susto de los toros y la gente, llegaron a la casa de Doña Suarez y a golpes despertaron al mayordomo, a quien dieron la carta de su señora y éste se puso a disposición de los recién llegados. De noche y sin luz, todos se pusieron a trabajar. Había un patio con las paredes caídas y mucha tierra por el suelo. El mayordomo aportó tapices y una colcha de damaso azul.   

IYo, cuando vi tan buen aparejo, alabé al Señor, y así harían los demás; aunque no sabíamos qué hacer de clavos ni era hora de comprarlos. Comenzaronse a buscar de las paredes; en fin, con trabajo, se hallo recaudo. Unos a entapizar, nosotras a limpiar el suelo, nos dimos buena prisa, que cuando amanecía, estaba puesto el altar, y la campanilla en un corredor y luego se dijo la misa. Esto bastaba para tomar posesión» (Fundaciones 3,9).

        Sta Teresa y las monjas estaban alegres, pero también reventadas, por el viaje y por el trabajo. De día Teresa vio que algunas paredes estaban caídas y el Santísimo casi en la calle, con peligro de alguna profoanación por alguien que por allí pasase. Sta Teresa pensaba en los luteranos que podía haber en Medina y le vino una congoja a su corazón. Por otra parte, la casa no estaba todavía para vivir. El P. Julian se encargó de buscar una casa para alquilar y Teresa procuraba tener hombres para vigilar el Santísimo, incluso ella misma se levantaba de noche a vigilar por una ventana.

       A los 8 días de la fundación, un mercader llamado Blas de Medina ofreció su propia casa a las monjas de Sta Teresa, que se encontraba en la plaza mayor. Se trataba de la parte superior de la vivienda del mercader, en la que las hermanas podían llevar una vida acogedora. En 2 meses, gracias a la ayuda de algunos bienhechores, entre los que destacan Elena de Quiroga, quien acabó tomando el hábito carmelitano, la casa ruinosa acabó siendo habitable. El convento recibió vocaciones, 22 fueron las religiosas que profesaron en el monasterio en vida de Sta Teresa.

       La iglesia conventual actual se construyó entre 1596 y 1603, según las obras de Francisco y Andres Lopez. Hoy día es un convento austero, pequeño y encantador. Es un palomarcico, como gustaba decir sta Teresa de Jesús.

     Padre Julián de Ávila

     P Baltasar Álvarez SJ

     libro de las fundaciones.pdf

     Amigos de Sta Teresa. Fundación Medina del Campo

     El Carmelo de Medina. Alfa y Omega

     capilla-del-convento-san-jose-en-medina.

     Historia encierros en Medina del Campo